丁望：金庸批判文革 提供傳播平台

信報 2016年12月29日 時光隧道留下的歷史圖像，諸如《史記》中劉邦與項羽的鴻門宴和項莊舞劍的場景，是後人了解和探索歷史演變的知識寶庫。值此文革（1966-1976）爆發50周年，港人如能多了解「香港與文革」的關係，自可從知識寶庫中獲取營養素。 儘管不少年輕人對「香港與文革」不甚了了，各地的學者卻重視「香港與文革」的定位。許多學者稱，香港是報道文革和出版文革叢書的中心；資深記者江迅曾訪問北京大學國際關係學系教授印紅標，印氏說：「香港是文革研究的中心。」就文革的文獻而言，香港中文大學的中國研究服務中心參考圖書館，是收藏文革史料的重鎮。 從小報格局 到意見領袖 金庸和早期《明報》與文革的報道、分析和叢書出版息息相關。北京《經濟觀察報》不久前發表〈拒絕遺忘：50年文革研究的回顧與反思〉（社科院高級研究員徐友漁撰），提到早期《明報》的一些人，早在1966、1967年就研究文革，並在《明報月刊》發表研究、評論文章。 曾任香港科大講座教授的鄭樹森，在學報發表〈1997前香港在海峽兩岸的文化中介〉，對早期《明報》有如下述評： 「早年的《明報》是小報格局，黃、賭、俗難免。六十年代中開始提升報格。1966年文化大革命爆發，《明報》深入報道，大量發表各種流傳出來的資料（紅衞兵報紙和所謂黑材料），後並由丁望編輯出版，備受各方矚目。1967年香港左派發動反英抗暴，呼應大陸文革。查良鏞每日在《明報》撰寫社論，痛批之餘，並呼籲香港市民支持港英政府鎮壓左派暴動。」這是對早期《明報》轉型及其與文革的關係最簡練的概括。 套用西方大眾傳播研究理論的術語，金庸是香港新聞界關於文革的意見領袖（opinion leadership），透過社評欄這一平台發表意見。早期和中期《明報》的社評欄，是金庸作為意見領袖的地標。金庸扮演的大眾傳播角色，還在於提供眾人參與的報道、評論文革平台，也出版文革的叢書。 他在2006年的一篇文章，說：「我們辦這本月刊（指《明報月刊》），講明是要跟文化大革命對着幹。」（《明報月刊》2006年4月號，頁26）。早期的《明報》（又稱日報，《明報晚報》稱晚報）也是跟文革「對着幹」的媒體。 在述評《明報》的平台前，得先解說金庸時代（1959-1994，下稱「金時代」）3個時段和兩個邊界：金庸的1962年邊界和1982年邊界。這是我研究早期《明報》史提出的概念。 從1959年5月21日創刊，到1994年股權轉讓，日報的「金時代」可粗分為3個時段：早期《明報》：1959年5月-1969年12月；中期《明報》：1970年1月-1979年12月；後期《明報》：1980年1月-1994年股權轉讓。 「金時代」的早期「明報人」，仍健在的有金庸、潘粵生和月刊的胡菊人、周刊的雷坡、晚報的林山木、日報的丁望等。 中期的有楊君澤（紫微楊）、石琪、毛國倫、毛國昆、何步正等；後期的有徐東濱（已故）、董橋、吳靄儀、陶傑等。 在早期、中期，恰遇上文革和後文革（1976-1980，華國鋒的後文革），是《明報》與文革話題最熱的時段。金庸的1962邊界，指1962年5月逃亡潮後，金庸與傳統紅派「分手」，疏離「偏左」路線，對毛模式的「一黨領導」體制逐漸持理性批判取態，對大陸民眾疾苦有較多的關心。從1962年5月逃亡潮到1965年底，是批判取向的第一階段。在這個階段，「自由談」和「鄉土」版相繼發刊，前者為眾人的參與提供了平台。1966年開始，《明報》和《明報月刊》進入以批判文革為主的第二階段，一直持續到1982年。 報道和分析 讓眾人參與 金庸與好友董千里、倪匡等商談3年後，「自由談」於1962年6月創刊；催化劑之一是5月逃亡潮。金庸以編輯室之名，發表創刊詞〈有容乃大 無欲則剛〉，關鍵詞是自由和有容（寬容）。 「自由談」兼具報道和評論性質，是眾人投稿版，以大陸、香港話題為主，兼顧台灣和歷史、文化議題。有的文章是寫兩岸見聞和往事回顧，更多的是對政治、文化的評論。1964年，是「核子與褲子」大論戰的平台；1966年以來，偏重於文革的評論。 「自由談」每周刊一、兩次，每次約三幾千字，後來是每周三、五次。「自由談」初始期實由金庸主編，後由周青負責編務。1973年周青移居加拿大後，改為副刊的讀者投稿欄，現在的篇幅約500字。 金庸以筆名華小民發表多篇歷史隨筆，如〈民食不足，是誰之過？〉；以筆名徐慧之發表〈羅素論「神權政治」〉。一方面，借古諷今，觸及毛的造神、個人崇拜、漠視民疾和大飢餓；另一方面，藉介紹羅素等思想家的理論，談論自由觀、人道主義，套用今天的術語是宣揚普世價值觀。 在「自由談」之後，「鄉土」版創刊，由周青主編，這是純報道版，1966年起以報道文革為主，多選材自紅衞兵報紙。因地緣因素，對廣東的報道較多。 當時，香港主要報紙多有文革的報道版，如《星島日報》的「鄉情」版。各報都轉刊紅衞兵 材料，要提升競爭力還得有新聞背後的深入分析，故金庸又另設評論、分析類平台。 「鄉土」在1973年後停刊；1976年，金庸決定開設「中國消息版」，要我主編（執行編輯為毛國倫），以報道為主，也有評論專欄「新聞分析」。 金庸與文革．之二

丁望：評說文革50年 豈可沒有金庸

信報 2016年12月22日

走過半個世紀，回顧50年前文革爆發的場景，讓人感受到歷史的脈動。1966年的清算三家村和四家店、「五一六通知」和紅衞兵紅色恐怖潮，彷彿就在眼前；令人聯想北宋詞家兼詩人李清照（1084-1156？）的詩句：「夏商有鑑當深戒，簡策汗青今具在。」文革的禍害，是應引以為戒的歷史教訓，史籍（古時歷史記錄於竹簡，即詩中的簡策汗青）的歷史記載，是抹不掉的。 值此文革爆發50周年、江青集團倒台40周年之際，香港一些媒體未忘文革之災。《信報》、《明報》和《蘋果日報》有關文革的系列分析或報道特輯；電子媒體的文革特輯，則以有線電視最為用心。 西方媒體也透過網絡平台，推出文革50年特輯。《紐約時報》和德國之聲、美國之音、BBC的報道和分析，比香港中文媒體更為廣泛；北京、台北的媒體則避開文革50年的話題。 金庸四板塊 堅持批文革 香港與文革息息相關。文革前的5月大逃亡（1962），是大陸飢餓人群向自由、溫飽的香港求生之博弈。1966年文革爆發後，香港也有紅衞兵式的小規模「造反」，1967年則有傳統左派的5月暴動；接着是粵、桂武鬥中「五花大綁」者的浮屍，漂到香港海面。 香港是最早研究文革和出版叢書的一個中心（以友聯研究所和《明報》為代表，大陸當時無此研究）；北京中國社科院的幾位學者，提到「最早研究文革的人」是《明報》的一些人【註1】。香港也是報道文革實況的傳播中心，媒體發表評論亦多。 評說文革50年，不能沒有香港，亦不能沒有金庸。金庸的成就、對社會的貢獻並不只是武俠小說。以研究的視角觀察金庸的人生，或可分為四大板塊。 一、包含武俠小說、電影劇本、遊記、歷史隨筆的文學領域； 二、包含報紙、雜誌、叢書的新聞出版領域； 三、包含報道、分析的批判文革領域； 四、包含參與香港《基本法》諮詢和往北京「朝聖」的政治網絡。 提供大平台 護言論自由 第四板塊或可界定為1982年開始，權稱為「金庸1982邊界」，這個板塊在社會上有爭議；對於前三大板塊，社會評價是高的。 我把金庸對文革的批判，單獨列為一個板塊的原因，是他對歷史盡的一份責任，也是冒了最大政治風險的一件事，值得大書特書。 評說文革50年，為什麼不能少了金庸？首先，金庸以社評為平台持續批判文革，有「和文革對着幹」的決心；第二，他以《明報》創辦人的身份，提供了報道、分析、討論、批判文革的平台：以《明報》和《明報月刊》為主，《明報晚報》、《明報周刊》、《新明日報》（新加坡）也有過平台；第三，以《明報月刊》叢書部為平台，出版一系列的文革史料導讀（金庸寫序）、文革分析和文革人物傳記類叢書，北京中國社科院研究員寫的〈港澳台地區當代中國史研究狀況考察〉，提到這些出版物【註2】；第四，聯絡了一批關注文革禍害、護衞傳統文化的知識界精英，如史學界的錢穆、余英時、徐復觀，再如中共黨史或國共和戰史的專家張國燾、李璜等。 2006年，金庸在《明報月刊》發表〈拚了命出版《明月》〉，這是為《明報月刊》創刊40周年而撰寫，提到「和文革對着幹」的事。 《明報月刊》於1966年創辦時，金庸是社長兼總編輯，包括我在內的3位編輯幫他小忙（北京等地出版的金庸傳，編造出所謂6人名單）。第二年，金庸不再主編月刊，我隨他轉到報紙（《明報》，又稱日報；後來的《明報晚報》稱晚報），但仍繼續在月刊撰稿。這種經歷，令我對金庸辦報與辦雜誌的理念、「和文革對着幹」的魄力，有較深的了解。 「和文革對着幹」不只是金庸的傳媒理念、政治取態，也是抵制極左政治運動、對維護傳統歷史文化的一份使命。他提供的媒體平台，沒有今日「自我約束」的小動作，而是護衞大家的言論自由。 他批判文革的平台，除了社評欄之外，有些武俠小說作品是否影射文革、成為「和文革對着幹」的另一平台？值得研究小說者探索。 有一些人說，他的《笑傲江湖》（1967-1969連載）影射文革。陳素雯和馮志弘的〈《笑傲江湖》的政治諷喻與《明報》的轉型〉（刊台中中興大學《興大中文學報》），有詳細的述評。不過，金庸否認有影射之意。 行到水窮處 坐看雲起時 在50年前的香港，報紙老闆能正視文革的社會災難已經不容易了，哪有「和文革對着幹」的使命感和勇氣？風險之大可達到家破人亡，諸如商業電台名主播林彬於1968年8月遭暗殺喪失生命。金庸有面對風險堅持批判的執着，是對香港的一份貢獻。 回應金庸「對着幹」之說，我曾發表一文提到跟在他後面的風險： 「『和文革對着幹』的路艱險，最險的是1967年極左暴動時，上班要經過北角的一段地雷陣。『如履薄冰』或只是被冰塊割傷腿，地雷陣的土菠蘿則可能奪去人的生命。很幸運地，如《老子》言：『飄風不終朝，驟雨不終日』，暴亂很快平息。經受這場暴風驟雨，便特別喜歡王維的『行到水窮處，坐看雲起時』。」 走向批判文革的不歸之路，面對文革的場景，令人擴大歷史視野，對自由、平等、法治和生命價值倍加珍視。 金庸與文革．之一 註1：http://www.cnd.org/cr/ZK07/cr411.gb.html及 http://www.zaobao.com/special/face2face/story20090307-28590 註2：http://www.zmw.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=68091